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            異化與律化:圖像時代產生的 道德問題與應對舉措

            來源: 樹人論文網 發表時間:2021-12-28
            摘 要:圖像時代的到來,極大地改變了人們的視看和認知方式。圖像的功能發生了異化,人們服從和遵從于圖像所傳遞的信息和價值觀。圖像控制著人,改變了人們的生活和思維方式,各種道
            職稱論文發表

              摘 要:“圖像時代”的到來,極大地改變了人們的視看和認知方式。圖像的功能發生了異化,人們服從和遵從于圖像所傳遞的信息和價值觀。圖像控制著人,改變了人們的生活和思維方式,各種道德問題也隨之出現,主要表現為窺視行為反映出的道德墮落、網絡謠言泛濫反饋出的道德失范以及圖像作品庸俗與圖像審美異化。“圖像時代”道德問題的產生是由于當前的道德建設機制不能有效解決 “圖像時代”的道德問題、網絡世界成為道德問題的最大產地和載體、圖像世界監管難度大以及行為主體道德意識薄弱等造成的。解決 “圖像時代”背景下的道德問題必須培養文明自律的圖像行為,提高圖像主體的自律自覺性;法律法規協同群眾監督,增強圖像行為的他律約束性;建立學校德育長效機制,久久為功解決圖像道德問題;傳承中華傳統美德、踐行社會主義核心價值觀;最重要的則是要以人為本,回歸人民的真實需求。

              關鍵詞:“圖像時代”;功能異化;道德問題;文明自律;德育機制

            異化與律化:圖像時代產生的 道德問題與應對舉措

              普曉娟; 杜幫云 昆明理工大學學報(社會科學版) 2021-12-27

              一、“圖像時代”的功能異化

              中世紀以后,西方資本主義的興起促使科技大大進步,現代圖像作為一種新的文化表征也隨之產生和發展起來,并成為了主要的信息載體和傳遞方式。一般來講,圖像涵蓋了印象、塑像(肖像、雕像)和形象,隨著照相、錄像、攝影、互聯網等科學技術的產生和迅猛發展,現代圖像迅速滲入到人們的日常生活中,從隨處可見的廣告宣傳到內容多樣的影視作品,從平面靜止的印刷圖像到動態的電子擬像,圖像充盈在現代生活的每個角落,我們已經進入 “圖像時代”。20世紀 30年代,德國哲學家海德格爾明確提出了 “世界圖像時代”的概念,隨后,媒介研究者麥克盧漢也直言人們正處在一個被圖像包圍的世界,大膽宣告圖像時代的到來。

              “圖像時代”的到來得益于圖像制作工具以及傳播媒介的成熟和普及,它區別于口傳時代和印刷時代。“圖像時代”不是指現代圖像的出現和普及,而是指圖像及其產物充斥在社會生活的諸方面,并成為主體,具有自身獨立性和強大的自我繁殖能力,“成為人類掌握世界、認識自身、交流信息、表達思想、呈現世界觀、進行意識形態競爭與交鋒的一種符號編碼或話語言說,成為人類情感生活、政治生活、文化生活及至日常生活、人際交往的方式。”[1]205 “圖像時代”也不是指圖像被當作一種新的認知方式,而是 “世界被把握為圖像了”[2],也就是事物廣泛以圖像的方式被認識和衡量。人們為了適應快節奏的社會生活以及滿足視覺刺激的需要,更傾向于以這種簡單直接的圖像形式去探索世界,而這種認識往往浮于表面,缺少對深層次內涵的思考,人們漸漸由主動探索轉變為被動接受圖像所傳遞的世界形象。

              “圖像時代”的到來導致圖像功能發生異化,同時,圖像功能異化也是 “圖像時代”的一個標志性特征。圖像是信息內容和傳播方式的結合體,在新媒體和網絡技術發展的進程中,在人們視覺刺激需求下,圖像由一開始的信息載體衍生為人們認識世界和把握世界的一種方式。在 “圖像時代”,人制作和運用圖像慢慢演變成圖像控制人,圖像作為工具為人類服務慢慢變為人們服從和遵從于圖像所傳播的信息和價值觀,人們的思維方式也隨之轉變為以圖像為主的直觀思維方式。圖像功能的異化首先表現在圖像由信息傳播方式轉變為形象表征、由認知方式轉變為引導途徑,圖像變成了某種商品或者事物的形象,也變成了引導人們獲得某種特定認知的工具,導致事物形象的平面化和淺層化、人們思維的淺薄化和懶惰化。其次,圖像滲入了人們的一切社交活動中,也成為社會生活的重要生產因素。一方面,圖像是被生產者,中世紀之后,西方資本主義世界科學技術的發展,催生了現代圖像;另一方面,圖像又是生產者,在承載和傳遞信息的同時生產更多的需求和欲望, “圖像似乎具備了種種神奇功能;它可以決定特定商品的市場份額;它可以左右人們對一個品牌的認知和接納程度;它甚至可以讓某些人塑造或確認自我身份,以及民族的、階級的、種族的和性別的認同;它還可以仿擬一個虛擬現實的世界;它可以提供這個時代特有的感性的快樂主義的生活方式。”[1]137這就是圖像 “異化”的過程,其功能由承載體轉變為價值生產者,當 “異化了”的圖像附著在商品上,人們對商品的喜愛就轉變成了對圖像的追求。

              二、“圖像時代”背景下的道德困境

              隨著拍照手機的普及、信息技術的發展以及多元文化的沖擊, “圖像”時刻充斥于人們生活的各方面,人們的視看方式、認知方式甚至生存方式都隨之發生了極大的改變,但同時也帶來了許多道德缺失及失范問題,給他人生活、社會秩序造成了極大的危害,集中表現為窺視行為普遍、道德墮落;圖像謠言泛濫、道德失范;圖像作品庸俗和圖像審美異化。

              (一)窺視行為普遍,道德墮落

              人人擁有智能手機使得人人都是攝影師,也使得人人都處于被窺視的威脅之中。屢次被曝的商場更衣室安裝攝像頭、酒店偷拍、出租屋偷拍、女廁所偷看以及地鐵女性裙底偷拍等違背倫理道德、違反法律法規的行為。究其原因,就是窺視主體為滿足其窺視欲、獲得視覺和感官刺激或者非法獲取私利而實施的。諸如此類的窺視行為不僅說明我們的隱私和權益越來越多地處于威脅之中,更顯現了現代視看行為和道德的墮落。越來越普遍的窺視行為突破了傳統的 “非禮勿視”的道德界限,而墮落為違背道德卻理所當然的窺視心理。 “失去私人意義的內心世界領域受到大眾傳媒的破壞”[3]。在信息技術和網絡世界的 “助力”下,侵犯隱私、違背道德甚至違反法律的視看對象和材料變得唾手可得,明星花邊新聞、公眾個人隱私等都有可能暴露在人們的窺視需求面前。 “圖像時代”高效率的圖像生產和傳播使人們時刻受到視覺沖擊和誘惑,也正是這種高頻率的圖像產出往往更容易讓人們感到視覺疲勞,此時就需要更大尺度、更具沖擊力的圖像來滿足視覺快感要求,人們潛藏的、為傳統道德所不允的窺視舉動便成了 “圖像時代”視覺狂歡的必然結果。另外, “圖像時代”的圖像獲取和存儲工具使得窺視行為不再受到在場直觀性的約束,窺視者的羞愧心理和負罪感也隨之被減弱, “傳統視看行為的倫理規范自然失去了其先前的約束力,傳統意義上因窺視產生的 ‘畏懼’ 與 ‘罪責’愈益淡化;相反,由窺視所產生的 ‘新奇、刺激’的感官體驗又進一步強化了主體的窺視沖動。”[4]因而, “圖像時代”的非道德窺視行為因圖像的高產量、高頻率視覺沖擊而普遍化,又因非在場性而 “合理化”,窺視行為主體在實施不道德甚至違法行為時,不僅很輕易就可以達到行為目的,且不受自己內心 “良心的譴責”,導致窺視主體更加無所顧忌地實施突破道德底線的行為。

              (二)圖像謠言泛濫,道德失范

              網絡謠言爆炸式增長且迅速傳播,圖像謠言成為網絡謠言最大的增長點。圖像 “失真”是圖像謠言最突出的特點,根據這一特點,可將其分為三種類型:一是通過蓄意設計營造假象,獲得圖像內容,即日常所說的憑空捏造,如 “擺拍”;二是惡意篡改和歪曲圖像的產生背景及環境,或者 “斷章取義”式地截取圖像內容,以此誤導別人對圖像的理解,使圖像脫離了其內容真相,如常見的 “網絡賣慘”、做好事反被誤會,以及 “網紅假徒步西藏”事件[5]等;三是借助圖像編輯軟件對原圖像的內容進行修改和重新編輯,改變原圖像的信息和要義,以達到造假的目的,如網紅 “照騙”、虛假網聊等。 “有圖無真相”是圖像謠言的共同特點,在這樣的圖像謠言沖擊下,圖像失去或者模糊了其原本的內涵,反而傳遞出虛假不實的信息,反映出倫理道德對圖像行為影響力的衰減,道德約束被懷疑、被否定、被嚴重破壞。

              圖像謠言呈現的不是其本來的信息,而是被篡改、曲解或者異化的 “假象”,折射出圖像謠言制造者和傳播者對倫理道德的漠視,道德制約有效性弱化,道德規范體系被挑戰和破壞。首先,圖像謠言是一種欺騙行為,違背了傳統的誠信道德原則;其次,從行為目的性來看,圖像謠言制造者大多以吸引眼球、謀取私利或者惡意攻擊、制造混亂為目的,誤導社會群眾、損壞公眾利益、破壞社會秩序,背離了集體主義原則。在 “杭州女子取快遞被造謠”事件[6]中,便利店店主郎某與其好友何某出于 “娛樂”心理,不僅偷拍吳女士與快遞員交涉取快遞的視頻,還飾演兩角編造了 “少婦出軌快遞小哥”的虛假微信聊天內容,吳女士與男友因此先后丟了工作,一個月后,吳女士被確診為 “抑郁狀態”。該事件中,郎某與何某之所以不顧他人的隱私權利、不管相關道德約束和法律規定,堂而皇之地編造和散布謠言,引起廣泛的社會輿論、嚴重損害了他人權益,原因之一就是傳統的尊重他人、尊重事實等道德規范不再對其產生約束作用,或者說,他們內心已經不遵從于道德對其行為的調節和控制了。這種捏造假象以博取眼球的行為在 “圖像時代” 并不少見。沿襲至今的、社會原有的道德價值觀念遭到圖像行為主體的懷疑和破壞,但新的、為大眾所接受的圖像行為標準和價值觀念還未成體系,對圖像行為不具有較強的約束和制約能力,從而導致 “圖像時代”產生了道德失范問題。

              (三)圖像作品庸俗,圖像審美異化

              “圖像時代”給人們帶來了成千上萬的審美對象和前所未有的視覺盛宴,帶來了應接不暇的圖像畫面和稍縱即逝的視覺沖擊。為了追趕流行圖像更新換代的速度和滿足人們對視覺刺激的需求,最終實現點擊率和眼球經濟目標,圖像作品越來越流于形式快感,圖像內容呈現出庸俗化趨勢,圖像審美也逐漸發生了異化[7],主要表現為圖像審美表層化、淺薄化。內涵豐富、寓意高尚的圖像作品慢慢不能滿足人們對視覺快感的需求;同時,此類圖像作品的創作需要花費大量的時間、精力和金錢,不適應如今快節奏的社會生活以及 “圖像時代”流行因素的更新換代速度,漸漸不受多數受眾喜歡,甚至淡出了受歡迎圖像的范圍?,F代圖像的快速更新導致圖像作品流于形式快感,表現為對深層意蘊關注的弱化。影視作品是現代圖像的典型代表, “圖像時代”背景下視覺刺激的瞬時性決定了影視類作品只有快速產出足夠 “驚艷”的畫面和足夠巨大的視覺沖擊才能滿足受眾的需求。因此,影視從業者不惜 “粗制濫造”來吸引觀眾、迎合觀眾而忽略了對深層意蘊的追求和表露,傳統的藝術創作精神慢慢淡化,產出的只是一些毫無深度的作品,圖像作品膚淺化、表面化發展。

              于是,越來越多庸俗、無深度的圖像作品出現在人們的視野中,在這種表面化圖像作品的影響下,人們的圖像審美開始發生異化,往表層化、淺薄化方向發展。主要表現為人們更加熱情地追捧色彩亮麗、思想獵奇、內容浮夸甚至庸俗的圖像作品。如 “抖音” “快手”等短視頻軟件中常見的 “精神小伙” “精神小妹”現象,初中生甚至小學生的年紀卻穿著暴露、妝容浮夸,以嚴重不符合自己年齡階段和身份特征的形象在鏡頭前表現出扭捏造作、自以為時尚的姿態。這些群體將 “個性”誤解為夸張的形象和與大眾格格不入的風格,實際上就是圖像審美異化的表現。我們提倡個性化發展,但其 “個性” 應積極向上、充滿正能量;我們提倡多樣化發展,但其 “多樣”須符合社會規范和發展趨勢。另外,近年來流行于視頻播放平臺的盜墓、仙俠、穿越、靈異等主題網劇也表現出了編劇團隊和觀眾的圖像審美異化。如一度風靡全網的 《太子妃升職記》 《將軍在上》 《上癮》等作品,反倫理、反傳統的異化劇情貫穿始終,扭曲人物性格、模糊性別意識, “以身體展示為手段、以眼球經濟為目標。”[8]這些網劇主題新穎、制作成本低,但其演員業務能力和職業道德水平不高,劇情也大多天馬行空、毫無邏輯可言,甚至有許多違背科學、無視歷史、有違社會主義核心價值觀的內容,為了獲取更高的收視率,網劇團隊往往制造噱頭、利用槽點進行宣傳,比如標題黨、主題獵奇、內容低俗、衣著暴露、劇情無厘頭等。當一部網劇獲得較高的收視率,整個行業就會紛紛效仿其成功經驗,最終形成網劇拍攝團隊和受眾共同圖像審美異化的惡性循環。網劇作為一種大眾藝術,在鼓勵藝術創作的同時,也應該守住文化底線和道德底線,恪守行業審美標準和藝術原則,完全拋棄傳統審美旨趣、疏離歷史傳統只會走向更加嚴重的圖像審美異化。

              三、“圖像時代”的道德問題是多因素共同作用的結果

              反思 “圖像時代”道德墮落、道德失范和圖像審美異化問題可以發現,此類道德困境之所以在 “圖像時代”越演愈烈,甚至演變成社會生活中廣泛且顯性的事件,并不是短時期的,而是發酵了較長時間; “圖像時代”產生道德困境的原因也不是單一的,而是復雜的、多因素共同作用的。

              (一)當前的道德建設機制不能有效解決 “圖像時代”的道德問題,出現了德育方案與走出道德困境相 “脫節”的現象

              目前正在運行的道德建設機制大多是為應對過去時代的、一般性的社會道德問題而制定和實施的,對于培養高素質人才、提高全民道德素質有一定的促進作用。但是,當前的道德建設機制并不能有效預防和解決 “圖像時代”產生的道德問題。一方面,從時間的角度看,當前道德建設機制的部分內容、方法以及要求不適用于 “圖像時代”。隨著時間的推移和社會的發展,以及圖像產品傳播速度快、涉及范圍廣、全民受眾且監管難度大的特質,圖像道德問題越來越突出,且 “圖像時代” 的道德問題具有特殊性、隱蔽性、嚴重性的特點,為了應對 “圖像時代”帶來的道德挑戰,必須與時俱進地對道德建設機制進行更新換代;另一方面,從德育內容與社會需要的角度看,當前的道德建設機制不符合解決 “圖像時代”道德問題的需要。從 《新時代公民道德建設實施綱要》的內容可見,當前我國公民道德建設主要涉及道德教育、道德實踐、網絡空間道德建設、制度保障和組織領導,形成了全面系統的道德建設體系,但是其中并沒有針對圖像道德問題的規定和倡導,可見 “圖像時代”及其帶來的道德問題還未引起有關部門和民眾的重視。因此,在道德建設機制和學校德育機制中都缺乏有關應對圖像道德問題的內容。

              (二)網絡世界成為 “圖像時代”道德問題的最大產地和載體

              “圖像時代”與網絡時代互生互長。“圖像時代”的道德困境與網絡技術的發展密不可分,由于互聯網集通訊、社交、貿易、云端服務、資源共享等眾多功能于一體,具有使用成本低、不受時空限制以及資源儲備量大等特點,網絡世界便成為了最易于進行圖像傳播和交易的 “場所”,也成為了許多圖像道德問題的 “藏身之處”,各種各樣的圖像道德問題也隨之在網絡世界出現?;ヂ摼W的普及和雙向互動使得圖像素材變得唾手可得,也使圖像的傳播缺少了許多門檻限制,網絡的共享性使得每個人都可以從網絡中獲取自己所需的素材,按照自己的喜好和需要經過加工之后將其上傳到網絡世界;同時,任何人都可以保存或者轉發任何類型的的圖像作品,圖像作品不經 “質檢”就被上傳到網絡平臺供任何人傳閱,導致許多 “劣質”圖像作品在互聯網世界生產和傳遞,也使圖像道德問題在網絡中滋生和傳播,并迅速擴大受眾群體范圍。從這個角度看,網絡似乎成為了圖像道德問題的一個供體和傳載體,人們可以從網絡世界獲取自己所需的圖像材料,經過一番加工再由網絡傳播出去,圖像作品進入網絡世界沒有門檻、沒有標準,其中所蘊含的信息和價值觀也隨之在網絡中隨意傳播,導致道德困境的表露不再局限于社會生活,而更多地爆發于互聯網世界。

              (三)圖像世界監管難度大

              圖像世界的匿名特性使其具有一定的隱蔽性,這一特性為一些圖像道德失范行為提供了某種程度上的 “保護”,有了這種 “安全感”的庇護,不道德的行為如窺視、竊聽、剽竊等就有可能隱藏在人們的視野之外,從而逃避了社會輿論的譴責甚至法律法規的懲罰,久而久之變成了 “合理”的行為。其行為主體更不會有道德羞愧感和罪惡感,反而更加心安理得地實施不道德行為,于是,這種隱蔽特性便大大增加了圖像監管難度,這無疑使得圖像世界出現了更多的道德監管漏洞,更助長了道德失范行為的產生。另外,圖像世界紛繁復雜的特點也增加了監管圖像市場的難度。 “圖像”涵蓋了平面靜態的繪畫圖像、攝影圖像、印制圖像,也包含了動態的影視圖像以及立體的雕塑圖像。圖像所囊括的內容在不斷豐富,其載體和傳播方式也越來越多樣化。圖像逐漸滲入了人們日常生活的各方面,人們的學習、娛樂、社交等對圖像作品的依賴性也越來越強。在這種情況下,對某種特定類型、某種表現形式的圖像,例如影視作品進行全面監管具有一定的難度,對圖像作品的創作以及傳播過程進行全面管控、對圖像世界實施全面監管更是一項難度巨大的任務。

              (四)行為主體道德意識薄弱

              作為規范人類社會行為的 “非正式公共機制”和社會意識形態,道德倫理很大程度上體現為對個體情感和社會行為的一種約束力,但在視覺快感和利益的刺激下,很多人不顧道德倫理和法律法規的制約,懷著僥幸心理創作或者傳播低俗的、浮于表面的、反倫理道德的圖像作品,影響著受眾群體的審美價值形成與變化。實際上,作者和傳播者都實施了不道德的行為。一方面,圖像作品創作端的道德意識薄弱,即圖像作者沒有意識到自身遵守倫理道德以及法律法規的公民義務,對利益的欲望遠遠超過了遵守道德的良知和自覺,導致 “圖像時代”道德問題的產生;另一方面,在圖像作品進入人們的視野和生活中之后,受眾主體沒有評判圖像作品真實性的意識,盲目接收圖像所傳播的所有信息和價值觀,在傳閱圖像作品的同時又無意間傳播了不實信息,擴大了圖像道德問題的影響范圍;除此之外,有的人甚至忽視圖像作品作者的權益,故意篡改圖像的內容以及寓意,博取眼球或者獲得私利。于是,在 “圖像時代”,挑戰和突破傳統道德倫理的失范行為成為了宣泄情感、滿足欲望與追求利益的方式。折射出了傳統道德倫理約束力和影響力的消減,以及人們對傳統道德權威的漠視,這些道德虛無現象的背后則是行為主體道德意識的薄弱,為了自己的利益和欲望實施不道德的行為,道德倫理失去了其原有的限制和調控功能。

              四、解決 “圖像時代”的道德問題需要采取多重措施

              (一)培養文明自律的圖像行為,提高圖像主體的自律自覺性

              圖像行為主體的自覺自律是 “圖像時代”圖像行為規范和市場有序的基礎。培養文明自律的圖像行為就要加強圖像文化和內容建設。人們的視覺快感需求決定著圖像作品的內容,以及圖像作品深層寓意的呈現方式和傳遞速率,圖像作品所傳達的價值觀又反過來引導著人們的圖像審美和圖像行為,也影響著圖像道德問題的產生和演變。因此,要規范和加強圖像內容建設,以激發和傳播正能量為目的,以服務人民對美好生活向往為宗旨,遵守法律法規和倫理道德,讓科學理論、優秀文化、傳統道德充盈圖像世界。第一要倡導積極向上的圖像文化,引導圖像作品生產者和網民創作、生產、傳播健康的影視作品、短音視頻作品和圖像文化;第二要及時、科學地引導熱點事件的輿論走向,引導人們基于道德準線明辨是非、分清善惡,嚴禁造謠傳謠、歪曲事實等挑戰道德底線和法律權威的行為;第三要引導圖像文化生產者自覺履行主體責任、主動承擔社會責任,依照相關法律規定和倫理要求生產圖像作品,追求主旋律、弘揚美德義行,堅決抵制低俗惡劣、毫無深度、反倫理道德的圖像文化;第四要引導圖像文化受眾遵德守法、文明互動、理性表達,自覺抵制不良圖像文化侵蝕的同時遵守倫理道德要求,將社會主義核心價值觀貫穿于自己的一切圖像活動中。不瀏覽不良圖像作品、不傳播不實圖像信息,培養明大德、守公德、嚴私德的文明自律行為??偟膩碚f就是要弘揚積極向上的圖像文化,引導科學真實的輿論走向,引導圖像行為主體自覺遵守相關法律法規和道德規范,增強圖像行為主體的自律性,培養文明自律的圖像行為。

              (二)法律法規協同群眾監督,增強圖像行為的他律約束性

              圖像行為的他律主要包括法律法規、社會共識和群眾監督的約束,增強圖像行為的他律性不能僅依靠法律,而應多主體和多渠道協同監管。第一,要建立專門法。圖像市場監管主要依靠法規制約,專門法是規范圖像市場和圖像行為的依據,也是解決圖像道德問題的必然要求,堅持德法兼治是管理圖像市場的基本要求,也是解決圖像道德問題的需要。相關部門應該高度重視圖像世界,針對其特點和需要制定專門法,有效約束圖像主體的行為,規范圖像市場。第二,要有序推進部分社會公德法律化。 “圖像時代”存在對傳統道德和社會公德的試驗和對民眾道德素養的考驗,由社會成員廣泛認可和接受的社會公德在一定程度上也具有約束和監管功能。因此,除了建立專門法和規章制度進行管理之外,也需要充分利用社會公德的社會性制約作用,將法律的強制性和社會公德的正義性相結合,有效制約圖像市場。第三,要最大限度發揮社會群眾監督作用。群眾是圖像的生產源、使用者和受眾群體,圖像道德失范行為也由群眾最先發現,如微信、QQ、抖音、快手等各種社交軟件和平臺,群眾自覺監督舉報有利于從細微處減少失范行為,有效緩解圖像道德困境。因此,應該鼓勵群眾監督和舉報違反法律規定和違背道德規范的圖像行為,有效解決圖像道德問題。

              (三)建立學校德育長效機制,久久為功解決圖像道德問題

              教育是民族振興、社會進步的重要基石,當然也是培養文明的圖像行為、營造積極向上的圖像文化和市場氛圍、解決 “圖像時代”道德問題的必然要求。針對當前道德建設機制不符合解決 “圖像時代”道德問題的需要的問題,各級各類學校必須根據實際需要制定和完善德育機制,根據不同階段學生的特點和教學要求,設置相應的德育課程和德育環境。學前教育和小學教育階段設置和編制專題課程和教材,教授傳統道德倫理知識,圍繞圖像道德問題整理和設計案例教學課程,使道德理念深入其潛意識;初高中階段開展圖像道德行為監督與審美主題教育,結合集中教育和個別教育兩種方式,對學生圖像道德問題進行針對性教育和引導,提升圖像審美能力;高等教育階段則應加強圖像道德自律教育,使遵守道德規范成為大學生進行圖像活動的行為習慣,有效規避圖像道德失范行為。樹立積極、正能量的圖像審美觀,從而引導和創造符合社會發展需要的圖像文化,成為圖像文明的守護者和圖像市場的主要參與者。學生階段是一個人價值觀和世界觀形成的重要階段,也是奠定其道德修養基礎的階段。解決圖像道德失范問題、走出道德困境必須從思想根源入手,根據不同階段教育教學的實際情況和學生成長成才的需要建立德育長效機制,并在持之以恒貫徹落實的同時根據實際需要進行調整。

              (四)傳承中華傳統美德,踐行社會主義核心價值觀

              隨著圖像技術的發展,全球文化傳播和共享成了可以在數秒之內完成的事。因此,除了從德育機制和法律法規方面規制圖像道德問題之外,還要從文化傳承和熏陶方面入手。中華民族傳統文化源遠流長,孕育了中華民族的寶貴精神品格,培育了中國人民的崇高價值追求,中華傳統美德是中華文化的精髓,是新時代道德建設的不竭源泉,也是滿足人們圖像視覺要求的優質資源。一方面,要用傳統文化滋養圖像空間,深入傳承優秀傳統文化中的 “講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”[9]等思想觀念,并結合新的時代條件和發展要求進行創新,實現傳統文化創造性轉化、創新性發展,讓優秀傳統文化因素創造性地融入現代圖像作品當中,并引導其成為圖像世界的主流,滿足 “圖像時代”視覺要求,引領圖像潮流;另一方面,要踐行社會主義核心價值觀,積極倡導富強民主文明和諧、自由平等公正法治、愛國敬業誠信友善的價值觀,堅持貫穿結合融入、落細落小落實,將國家、社會、個人層面的價值要求貫穿到道德建設的各個方面,引導人們把社會主義核心價值觀貫徹到日常生活中,成為植根于潛意識當中的道德規范和行為準則,以社會主義核心價值觀構建圖像道德規范、指引圖像道德實踐,成為人們進行圖像生產、分享、評論活動以及圖像審美的基本遵循。

              (五)以人為本,回歸人民的真實需求

              所謂回歸人民的真實需求就是尊重人民的主體地位,“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”“人民不是抽象的符號,而是一個一個真實的人”[10]。首先,抒寫民生、記錄民情。圖像作為信息載體,應該描繪、刻畫、記錄人民群眾的生活實景,而不是讓圖像進入人民生活中傳播不實信息和低俗文化,誤導人們對事實真相產生錯誤的評判。圖像作品創作者應該站在人民群眾的立場,回歸人民群眾的日常生活,以人民群眾的生產生活為觀察對象,創作和生產反映人民真實生活的作品。其次,為民抒寫、為民抒情。圖像作品創作者應該以滿足人民的精神生活和文化生活需要為出發點設計和生產圖像作品,注重賦予作品深層次內涵,傳播科學文化和正能量,營造積極向上的圖像氛圍和文化環境,而不是致力于以色彩艷麗、更新速度快、低俗惡趣味等吸引關注,更不應為了迎合受眾的審美和心理而歪曲事實、捏造作假。 “從群眾中來,到群眾中去”,真正優秀的圖像作品應該源于生活又為生活服務,從生活中獲得圖像靈感又以提升人民群眾的幸福感為目的。以圖文互構的方式實現對人民生活和審美標準的本真回歸,重視圖像深層內涵構建,賦予圖像積極寓意和價值,而不能淪為謀利的工具,更不應該成為傳統道德的試驗場。

              五、結論

              隨著照相、攝影、互聯網等科學技術的飛速發展和智能手機的普及,豐富的圖像迅速充斥在社會生活的每個角落。從鋪天蓋地的廣告到豐富多彩的影視作品,從靜止的印刷圖像到動態的電子擬像,圖像無處不在,圖像對人們的統治也是無處不在。 “圖像時代”已經到來,且一系列道德問題也隨之到來,窺視行為普遍、網絡謠言泛濫、圖像作品庸俗、圖像審美異化等現象折射出的道德墮落、失范和混亂警示著我們必須反思問題的根源。“圖像時代”道德問題的產生與公民道德建設機制的制定、互聯網的發展、圖像空間的監管和圖像主體的道德意識都密切相關。因此,走出 “圖像時代”背景下的道德困境必須培養文明自律的圖像行為,創作和傳播積極健康的圖像內容和文化,引導圖像行為主體的自律性,自覺遵守相關法律法規和道德規范;強化法律法規保障協同鼓勵群眾監督舉報,制定圖像管理專門法,推進社會公德法律化,保證圖像監管有法可依,充分發揮群眾的監督作用,提高圖像行為他律的有效性;建立學校德育長效機制,拉長圖像文化建設戰線,建立符合各個階段教育要求和教學特點的圖像德育機制,將圖像德育貫穿于整個教育過程,從根本上解決圖像價值觀和審美的問題,促進積極向上的圖像文化和井然有序的圖像市場形成;傳承中華傳統美德,踐行社會主義核心價值觀,使其成為人們日用而自覺的道德規范和行為準則,并將其運用到圖像活動中;堅持以人為本,回歸人民的真實需求,服務于人民對美好生活的向往,滿足高質量精神生活要求,推動全民道德素質和圖像空間健康有序達到一個新高度。

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